绿色璀璨耀东方——漫话湖北郧阳云盖寺省保“非遗”绿松石

杨万武

                                 绿色璀璨耀东方——漫话湖北郧阳云盖寺省保“非遗”绿松石
                                                            原创 马富国 周兴明 中华建筑报建设前沿 2023-04-17 21:57 发表于北京
       《说文解字》说：“玉,石之美,有五德。润泽以温,仁之方也；勰理自外,可以知中,义之方也；其声舒扬,尃以远闻,智之方也；不桡而折,勇之方也；锐廉而不技,絜之方也。”此处所说,玉的五德是指五大特性,即：坚韧的质地,晶润的光泽,绚丽的色彩,致密而透明的组织,且有舒扬致远的声音的美石才能被称作玉。

《中华人民共和国国家珠宝玉石鉴定标准（GB/T16553-2003）》在定义“天然玉石”时称：“由自然界产出的,具有美观、耐久、稀少性和工艺价值的矿物集合体,少数为非晶质体”。依此标准,古人所说的玉,既包括真玉（角闪石）,又包括绿松石等彩石玉。

可见,绿松石虽然对光的穿透力不明显,但仍属玉的其中一种。



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怪 诞 胎 腹 孕 珍 宝

唐代杨筠松《胎腹经》曰：“阴阳合德,天地交通,阴阳化育,物禀赋形,犹胎犹腹,唯地之灵”。说明特殊地理环境才是产生特殊实物的重要原因。

湖北郧阳地处鄂豫陕三省交界,居3000里汉江正中,是秦岭巴山东延余脉褶皱缓坡地带,史称“五丁於蜀道,武陵之桃源”。还是神秘北纬30°附近地带,纵跨北纬32°25′至33°16′。

与世界其他奇观绝景自然谜团濒发地雷同。中国的钱塘江大潮、江西庐山、四川峨眉；巴比伦的“空中花园”；约旦的“死海”；古埃及金字塔、狮身人面像；加勒比海的百慕大群岛和远古玛雅文明遗址等,均在北纬30°附近。郧阳正处于神秘怪异的地方。其中,境内发拙有三枚改写人类起源惟非洲一源说的郧阳人完整头骨化石,有旷世独有的恐龙及其恐龙蛋共生的青龙山恐龙蛋化石群地质遗迹。

全球质地独优的云盖寺绿松石地下矿藏也在郧阳境内。

郧阳（县）,高山与盆地兼有,沟壑与岗地交错,山野辽阔,地势险要,是盛产、珍藏、保留珍宝的的好地方。其中李四光临终遗言说鄂西北有重大发现,除当地有大量铁、钛和大理石、米黄玉外,绿松石也在其中。

亘古至今发现的绿松石产地,中国也只有湖北郧阳和安徽马鞍山两处。郧阳云盖寺方圆百里所产玉料石质明显最优，这是绿松石爱好者及其专家学者之共识。

郧阳鲍峡镇云盖寺方圆4800平方公里处,拥有大量古代开采绿松石遗址,以郧阳鲍峡镇海拔1200多米的云盖寺为中心,涉及陕西白河县和湖北省郧阳胡家营镇、鲍峡镇,竹山县宝丰镇。这里的绿松石多半有层薄黑皮包裹,石质最佳,颜色如同碧空蓝天一般,是绿松石中的极品。

相传,女娲补天所用五色石中的绿色石,就是郧阳绿松石,其中黑皮传说属于女娲煅烧所至。郧阳绿松石,还有“和氏璧”所用石材一说。

辽宁文物研究所郭大顺在研究《从红山文化绿松石饰件看古代南北文化异同》里说：红山文化区域特征在鲜明的玉器群中,有4例绿松石饰最为奇特,这几例绿松石饰,选料均以黑色石皮衬底的薄片状。而在陕西省汉中汉江南岸龙岗寺仰韶文化半坡类型墓葬中,出土的多件绿松石随葬小坠饰件,多数用料均也选择以黑色石皮为衬底的薄片状。

其中龙岗寺晚期墓葬中随葬的最大一件“长凹字形璜式”绿松石项饰,其形有长江中下游地区大溪、崧泽等文化玉石项饰特点。

龙岗寺墓地共有绿松石饰75件。此地出土的35座墓中,除1座早期墓、4座晚期墓,其余都是黑皮衬底的片状。这种黑色石皮衬底的特殊石料,正与郧阳特有的硬度最强、加工后光泽最亮（行话叫高瓷）的绿松石完全吻合。

据2007年《宝石和宝石学杂志》介绍：绿松石在欧洲除了被称为“土耳其玉”或“突厥玉”外,由于郧阳地处荆楚,元、明、清时期称绿松石为“荆州玉”。特别是清代,绿松石更被称之为天国宝石,视为吉祥幸福的圣物,只有皇帝和太后的冠冕才能用绿松石镶顶子。其名是根据形如松球、色如松绿而得名。此外还有一名叫“襄阳甸子”，原因就是因为绿松石产地：郧阳,与襄阳毗连。

2000年6月台湾出版的207期《故宫文物月刊》中，权威人士陈夏生先生对古代绿松石产地作了介绍。他说绿松石在中国的产地是：汉江流域从陕西省东南部白河县到湖北省西北部郧阳是主要产区。

湖北郧阳是中国绿松石玉饰文化长河中唯一的优质松石石料产地。解放后的前30多年间,郧阳绿松石矿直接由国家轻工部下达计划定点供应绿松石料，专供北京玉雕厂、北京玉器厂、武汉玉器厂等国家重点玉加工企业加工出口,是当时国家独有的绿松石换外汇的石料供应地。原郧阳云盖寺松石矿产品经加工后一直畅销欧美、中东和东南亚地区,所以原全国政协副主席、中国社会科学院院长胡绳1996年来郧留下墨宝——“东方绿宝,为国争光”,对郧阳绿松石产业发展给予了肯定。

2002年国家宝协推荐为十大国石精品，郧阳绿松石位列首位。



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绿 宝 光 彩 照 寰 宇

如藏药二十五味松石丸，绿松石在药理方面有祛风、清热解毒、疏肝利胆、化瘀等功效,刀伤取粉敷可消炎止血,愈后无痕。但是,任何无价之宝,几乎都不只是体现在物质的具体实用性上。因为,人们对物质文明的载体总会以货币价格多少来衡量其价值,而用于人类共同审视需求的精神文明类物质——这种鉴赏物,总爱倾向于价值的不便估量性。

比如独有的风景、绝佳的画卷,人们一眼看去就被打动甚至产生拥有欲。但谁也没法估量这一眼值多少钱。即便拥有她能提高自己多大身价？没法估量。难以精准估量其价值的才能属于无价之宝。

绿松石正是视之欣慰、得之慰藉、受人鉴赏以影响精神的实物。

世界上大多数文明古国,如埃及、波斯、阿兹台克(墨西哥的印第安人古国)和西南美印第安部落,从古至今都高度重视和崇尚绿松石，波斯文里绿松石的含义是“不可战胜的造福者”。

松石在美国西南部早就是种非官方珍宝,被视作相虎、兔、鼠人的幸运生肖石。连同其他西方国家,绿松石被当作十二月的生辰宝石,象征成功和胜利。印第安人认为：绿松石是蓝天和大海的精灵,是神力的象征。所以非常珍视它,佩戴它觉得能给人带来好运气和幸福,并用绿松石来装饰房前、墓地,作为交易的媒介，且至今仍然是时尚、神圣的装饰品,常盛不衰。

据考古资料记载：公元5500年前——古埃及第一王朝时,古埃及国王曾派精良军队护卫两三千劳动大军,寻找并开采绿松石。古埃及古墓发现,埃及国王早在公元前5500年就已佩戴绿松石珠粒,5000 多年前埃及皇后（Zer皇后）的木乃伊手臂上戴有四只用绿松石制成的手镯,1900年出土,至今依然光彩夺目,堪称世界奇珍。

绿松石质朴典雅,千百年来受到世界多国人儿宠爱,甚至“迷信”。埃及人用绿松石雕成爱神来护卫宝库；印第安人认为佩戴绿松石饰物可以避邪和得到神灵的保佑。中东一些国家把绿松石看成是幸运之石,认为戴上它将会给全家人带来好福气。

在中国,古今人们对绿松石的推崇、欣赏,更是有些“痴狂”。

距今6500至4400年的仰韶文化遗址出土有绿松石饰物；

湖北随州出土距今4000多年的曾侯乙墓葬有大量绿松石；

号称“华夏第一都”距今3700多年的二里头遗址,发现有大型绿松石龙形器, 被学者命名成“中国龙”；

河北临城古墓中出土的战国时期由绿松石嵌成各式几何型纹饰的铜带钩。在河北平山县三汲乡中山国王陵大墓出土的战国时期北方白狄族中,制作精良的中山国错银镶金头与身嵌绿松石铜牺尊。其中,仰韶文化遗址中出土有两件28厘米长的鱼形绿松石饰物,比古埃及的还早。

湖北随州出土的曾侯乙墓葬随藏品镶绿松石的饰物数量更多；红山文化遗址出土有玉和绿松石雕刻的鸟、龟、虎形和鱼形石坠等；

大汶口文化出土有嵌绿松石的镶嵌绿松石玉钺、骨筒、雕花骨匕、穿孔玉铲等,成大汶口文化中颇具特色的艺术作品；齐家文化出土有嵌绿松石兽面玉璜,还有大溪文化、薛家文化、龙山文化等都出土了大量绿松石玉饰物。

远古中国先民利用绿松石有近万年的历史，它与和田玉、岫岩玉和独山玉称为中国“四大名玉”，在中国玉文化发展史中占有重要的历史地位。考古发现，我国在新石器时代绿松石已开始广泛利用。

河南新郑裴李岗遗址（距今约8200年-7500年），是迄今为止最早发现绿松石饰物的考古遗址，同一文化时期的河南舞阳贾湖遗址出土近千余件绿松石制品。

长江中上游大溪文化（距今约6400-5500年）也有绿松石制品，内蒙赤峰红山文化（距今约6000-5500年）晚期仍出现绿松石制品，及后的甘肃马家窑文化（距今约52000-4000年）、齐家文化（距今约4000年）和夏家店文化（距今约4000-3500年）等地均出现有出土的绿松石。

2006年，郧阳五峰乔家院遗址一个春秋古墓中出土了大量绿松石珠、石柱、石环，经中国科技大学和湖北省文物考古研究所科学研究分析，绿松石原料来自与古墓一江之隔的云盖寺矿山，这说明了云盖寺矿在2500多年前已经开采。《稀土》杂志2009年第5期佘玲珠、黄凤春等著《利用稀土等微量元素示踪鄂西北一带古代绿松石的产地》得到证实。

发表于《第四纪研究》2014年第1期由中国社科院考古研究所叶晓红等著《二里头遗址出土绿松石器物的来源初探》，对二里头出土的绿松石原料来源做了专项研究，说二里头先民拥有稳定的绿松石来源。最后判定为：云盖寺矿是二里头先民所使用的绿松石矿源之一。随后，中国地质大学(北京)任佳等所著《二里头遗址绿松石的红外光谱产地识别》（发表于《光谱学与光谱分析》2015年10期），研究人员通过比对与分析，结论是二里头绿松石与云盖寺样品重合率最高，来自于云盖寺的可能性最大。

中国封建时代,绿松石除装饰用品之外,还成了古代文化交流的珍品,唐朝文成公主进藏时带去大量绿松石用作装饰拉萨大昭寺。后来,藏族同胞把绿松石当作神的化身和权力、地位的象征,看作是权力和地位的象征,当作最为流行的神圣装饰物；第一个藏王的王冠镶有绿松石,还把绿松石镶制品当作神坛供品。进而,藏人视绿松石为护身符,认为佩戴它能避邪消灾。时至今日,几乎每个藏民,不论男女老少,都拥有不同款式的绿松石饰品,满、蒙、回、西南少数民族在珍贵珠宝首饰或玉器上常镶嵌有绿松石,还制成藏民常佩的念珠、衣饰、耳饰、辫饰、胸饰、背饰、链子、裙钩等饰物佩戴,各种容器及日常生活用品嵌绿松石装饰和点缀更是司空见惯。

这些松石饰物,至今无一例被质疑或否认其属于郧阳绿松石。郧阳鲍峡镇云盖寺附近的大量古开采遗址验证了这一切。

总之,绿松石作为饰品以飨华夏及至全世界古民鉴赏已有数千年历史。在距今8200—7500年的中原裴李岗文化遗址中,圆珠、方形饰绿松石饰物的发掘出土,证实了绿松石的开发利用已有七千多年历史,与和田玉的开发史基本同步。

所以,有权威专家根据半个世纪以来的考古出土文物定论：在中国玉饰文化里,史前先民所喜爱的美玉,除和田玉之外,当属绿松石。

绿松石是与和田玉齐名的珍品。她跟新疆和田玉、河南独山玉、辽宁岫玉共称中国四大名玉。

厚 重 文 化 识 圣 玉

在人的理念中,宝物是文化的附着物,抛弃了文化,存在于视野的可能只有食物、猎物或动植物,连废物这个概念都很难存有。

文化是什么？文化是以精神文明为导向,泛指天地万物信息的产生融汇渗透的过程。是种社会现象,是人们长期创造形成的产物,同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。它凝结在物质之中又游离于物质之外,能被传承,是国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等,是人类相互之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。

绿松石作为一种雅俗共赏的审美载体,镶嵌于高档首饰,彰显得雍容华贵；也有些作为独立物件随心所欲佩戴,显得轻松活泼。这些都与人类文明及其文化艺术审美紧密相连。

佩戴一件绿松石饰品,人可以在不同场合出入,体现着生命的意识和生命的力量,体现理想人格的高尚和优美,体现世人普遍的审美情趣和娱乐性。

审美的高雅也好,华贵也罢,高雅华贵珍宝怎么才能被视为珍宝并被人们普遍认同？这与产地早期人文、政治、经济,及其包括审美鉴赏的社会化水平密不可分。

郧阳历史悠久。悠久到什么程度？目前只能用“久得很”概括。

郧字本身是个右形左声的形声字。左边的员,通假于古字“云”并读作云,谈话的意思。至今，人云亦云“健在”。而员又是会意字,指用口（嘴）议“贝”——谈生意。偏旁耳，左耳为阜地右耳为邑地,在汉字中泛指较富庶的地方。

虽说目前尚未找着出土物证来证明郧国旧址,但古代交通靠的是水陆, 古麇图腾从鹿从禾,古民交易无外乎买卖兽皮和粮食,化妆品之类绝对没有,这便是郧国存在的关键所在。

况且,郧阳连接中原和秦巴及中原与秦川,在古代就物华天宝、商贾繁荣,南来北往客流济济。这一点是无可厚非的。

康熙版本的《郧阳志·沿革》说,郧阳“民多秦音,俗尚楚”。还说郧阳“陕西之民三（成）,江西之民三,德黄蜀与山东、河南北之民二,土著之民二,皆各其俗焉。”可见，郧阳自古四通八达,不仅南来北往人多,留居当地的人也多。有普通百姓,更有名震天下的高人。

康熙版《郧阳志》卷二十五的《仙释》载：“县西十五里,台鹤观。昔一道士曰麻衣,在此修道多年,道成。人见白鹤升空而去,遂名曰云鹤观。”同治丙寅修《郧阳志·坟墓》载：“麻衣真人墓,在县南白鹤观（省志）”。卷二十六《事记》还记载有：“始皇二八年,东巡,由郧以归。”

麻衣高人缘何要来郧修道？雄霸天下的秦始皇能下驾郧阳,又是何由？还有周昭王南巡溺殒堵汉河滨，屈原流放歌汉北，伍子胥造堰郧阳西等等等等。

北魏郦道元注有《水经注》,记载了千余条大小河流及有关历史遗迹、人物掌故、神话传说,是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。其中竟有近两千字记载汉江郧阳段。此书不惜泼墨,佐证出郧阳在古华夏中的地位显赫。

近代考古连续三次共发现三枚百万年前完整头骨化石的青曲弥陀寺远古人类及伴生动物化石引爆世界震惊,郧阳辽瓦店子文化,夏商周及唐宋元明清不断代,又为解除西方对中华民族五千年文明史之疑虑提供了有力佐证；郧阳青龙泉文化,不仅能证明屈家岭文化和仰韵文化谁先孰后且年代均早于已发现的长江与黄河代表性文化。证明汉江郧阳段是中华民族繁衍和生活的重要活动区域。

在广袤的中华大地,别处产不产绿松石,产什么样的？是否还有尚未发现甚至质地更好的绿松石？这些或许没法结论！但湖北郧阳有世界最早人类和华夏最早文明,正因为有这种厚重的文化,才确保了郧阳绿松石被最早发现、开掘和加工。

清朝中期,郧阳云盖寺绿松石是竹溪一位矿主开采经营,中期转交一位名叫王太国的开采经营,20世纪初由鲍峡当时的大户赵义康请工开采,并办有雕刻厂,1947年前后赵义康交长子赵斌打理,1954年转为国有成为当时郧阳经济效益最佳的国有企业。因郧阳绿松石料质地纯净,色泽艳丽,灿烂夺目,极为罕见。国家将绿松石料统一调拨给北京工艺美术集团总公司、北京市玉雕厂、北京市玉器厂、武汉玉器厂等工艺美术大师云集的定点企业,并经各大师之手,雕出了数十件脍炙人口的力作。

总之,审美和鉴赏能力达到一定高度才能识宝,这是不争的实事！

绿松石作为圣玉,现世的绿松石饰物都是人体装饰品,此后虽有宝剑、祭品、重要珍稀日用品上镶衔,但以装饰形态存在属绿松石的一个主要门类。所以说,绿松石器从一出现便是审美文化的一种开创。红山文化、良渚文化、龙山文化,石家河文化,它们艺术风格又各不相同,但相通的是都有绿松石。在中国审美文化中,绿松石以种种艺术品来呈现独有魅力,在中华民族的审美意识中形成广泛而深刻的影响。它既是一种直感的美,又是一种理念的美。

脑 聪 手 巧 镂 极 品

绿松石饰品是德性、质色、音声与力之美的统一。其中力的部分,她不像其它雕塑共性的刚劲,而是孕育着仙女纤柔般的美的特殊之力,构成华贵、显达而又雅致式的至善至美情境。可此类能够凸现饰品华贵、显达、雅致特点的鉴赏,充分必备条件就是要对绿松石原石进行创作：打磨、加工成工艺品,利用托尔斯泰定义的艺术就叫：传达情感。

创作工艺品且能有精美与否之分,需要鉴别和鉴定。

鉴赏属艺术,而鉴别和鉴定则是技术。绿松石这种将石料加工成饰品进而时代传播,是高雅艺术审美和高超技术手艺有机而完美结合的产物。这才是郧阳绿松石能够成为非物质文化遗产的根本所在。

现陈列于北京人民大会堂湖北厅的《李时珍武当采药图》,将绿松石原产地的武当名山及盛产的名贵中草药做背景,巧妙利用铁线和黑片俏色做山石和山的轮廓,活灵活现,惟妙惟肖,还原出一段历史故事，充分体现出艺术首先是地方的、民族的，最后才是世界的。

特别是20世纪70年代,国家一级雕塑大师王德林选用云盖寺极品绿松石材,雕塑出伟大领袖毛泽东主席的绿松石半身玉雕像。此雕所用玉材无一丝瑕疵,色泽天蓝纯净圆润,加之雕工细腻,将领袖的慈祥体现得精妙绝伦。此雕世间绝无仅有，现藏于郧阳博物馆,成此馆标志性宝物。

用郧阳绿松石加工成的各类题材的珍宝还很多：20世纪50年代,国宝级工艺大师潘秉衡用郧阳绿松石设计制作了《寿阳公主》,随后又设计制作了《二美理妆》《月宫嫦娥》,被收藏到了北京工美集团总公司珍宝馆；20世纪60年代,郧阳绿松石由国家工艺大师王树森设计、李博生制作出了《戏咪仕女》；阎文惠设计制作了《共饮一江水》；又有北京玉雕厂刘德盈制作了《花鸟瓶》藏入到了北京工美集团总公司珍宝馆；另有北京玉雕厂制作的《七仙女奏乐》和《三打白骨精》,至今收藏于北京美术馆；1979年,由国家工艺大师王树森和袁嘉骐创作的《刘海戏金蟾》和《极乐图》赴香港展出,引起极大轰动。当时的拍卖底价就高达180万人民币。

近30年来,随着改革开放深入,民众在物质生活不断丰富的同时,精神文化需要出现了相应飞跃,宝玉绿松石玉饰文化呈飞速发展趋势。人们开始追求高雅达贵之美,于是对绿松石艺术品的消费,不再拘泥于对男女装饰品方面的享用,工艺观赏品和个人收藏需求量超速增长。脑聪手巧的艺人们更有了大展才艺的机会。

20世纪80年代,北京玉雕厂创作出《二乔》、《吕布戏貂婵》、《思凡》和武汉玉器厂制作了《金缘情》绿松石玉雕成相应各年度精品,中国工艺美术大师宋世义创作的《史湘云醉卧芍药茵》获1986年中国工艺美术品‘百花奖’设计创作二等奖；袁嘉骐的《高山流水》获“百花奖”。

1994年,工艺美术大师袁嘉骐用郧阳云盖寺产绿松石,历经4年完成了《武当朝圣图》。珍品按玉料自然纹理,采用兼工带写的手法,将优质玉料及玉料“俏色”有效利用,洽到好处,雕出87位仙道游山朝圣,人物造型显露出仙风道骨。背阴面，武当月色、金殿高耸、青松翠柏、亭台楼阁、小桥流水、百鸟投林栩栩如生。整个作品气势磅礴,于宏伟庄严中蕴含着浩淼幽深的仙气。超凡脱俗,远离红尘,云雾绕身之感直逼观者。作品一面世就被行业内外公认为艺术杰作和旷世瑰宝,获国家“真绝杯”最高荣誉奖,被认为代表绿松石雕塑艺术史上重要高峰。

当然,绝世精品除了因料设计和精妙的雕艺之外,也不会忽视选矿、选料、净材、抛光、醮醋等等手艺在催产松石艺术珍品中的作用。

绿松石矿是种蜂窝状矿藏,矿石基本都是呈单个夹杂在土石中,加之与其它玉料相比,绿松石不仅玉块大小不一、外形凸凹悬殊、色彩差异较大,影响醮蜡的硬度也不能整齐划一,因此极为珍稀,只能用传统办法赌石辨伪,对它的加工也只能凭慧眼“因材施雕”。传统方式还需要运用葫芦瓢、水牛皮等传统打磨工具进行加工。

近年来,全国各地设摊铺销售成规模销售松石饰品达数百处,居家电商不计其数。对以云盖寺为中心的绿松石产区发展绿松石产业起到“后驱动”作用。人们纷纷争购松石,细分极品、佳品和普通质料,引入数千目甚至上万目的打磨砂纸抛光,加之于设计文案的大胆创新,大量应用了夸张、卡通画设计理念,传承中发展,使松石饰品艺术性、观赏性、益志性等方面空前提高。

但是,对有限资源的开采利用亟需规范、科学,现代加工手段与绿松石加工实际需要间的矛盾较为突出,比如：细致地惜料先题施雕、依质定温醮蜡等传统加工技能的培训、加工艺人的传承等,非物质文化保护成了摆在当前亟待解决的问题。

为此,郧阳区2000年就下达了郧阳绿松石开采管理保护办法,要求对现有开采企业及其矿口进行全面清理,严禁无证开采、无序开采,并对有证开采的责令其逐层开采、限量开采。区政府还组织质量技术监督部门,从绿松石玉材等级、真伪检验、理化指标等,制定并发布了《湖北省绿松石地方标准》。还筹资新办出云盖寺国家矿山公园，且成功申报了省级非物质文化遗产保护，只求郧阳绿松石玉雕技术和传统玉饰文化得以传承并发扬光大。

明 确 内 容 保 非 遗

郧阳绿松石开采、遴选、辨伪、加工等非物质文化遗产保护项目受到省政府及相关文化部门批准。其保护内容涵盖着资源保护和技术存量及传承的保护。

资源的保护方面,要求正视长达数千年开采导致中心地带约2500平方公里,距峰顶近百米高的表层现在所剩无几这个现实,限制开采。

技术存量的保护则包含如下内容：

一是绿松石鉴材与辩伪。绿松石成份为CuAI6(PO4)44(OH)8H2O. 莫氏硬度 5-6 ,颜色有天蓝绿、黄、淡绿色等。表面大都附有黑色或褐色自然纹理（俗称铁线或金线）,净面较为少见,纯料和高品位料子十分珍稀。醮胶、浸胶添色后以劣充优、以假充真、以假滥真并不少见,消费者的合法权益亟待保障，传统的辩伪识假办法亟待传承。

二是绿松石审材定雕,惜材施雕技术。绿松石的珍稀不只是总量非常有限问题,也还包括绿松石单个大块的很少,且常常是外形多半凸凹,加之于常见一石多色和玉中夹石,石中嵌玉,这就为雕塑带来相当大的难度。如何把不同玉料上或凸或凹或绿或黄或青,甚至或是嵌石的地方加以利用,确保珍贵绿松石玉料减少浪费？这就需要雕刻大师能对玉料“俏色（别于主要颜色）”深浅、料内张弛面积大小,要有超强的判断力,同时还必须要胸有宽泛的自然物像及其形态,有丰富的想象力和渊博的知识来精选雕塑主题。现藏于郧阳宝玉绿松石有限公司的《群蟹戏蚌》就是一例。雕塑师将内嵌石加以利用,将内嵌石外非常薄的绿松石雕成一个个螃蟹,才确保了这块绿松石玉料不仅没被遗弃,反而成了极难得的工艺品。

三是利用传统器具上光技术。绿松石料常常是同一块玉料里各部位常有不同硬度,所以绿松石玉件的传统抛光采用有当地葫芦瓢、然后使用水牛皮、再后使山羊皮来完成。而且,用来抛光的材料与上光设备的衔接也很特别。由于葫芦瓢或水牛皮再或山羊皮要随时拆换而不是永久焊接,所以用的是蜡火烧烤漆片加其他粘合剂。

四是绿松石工艺品审材质择温醮蜡技术。绿松石玉件跟其它玉石雕件一样,上光之后还需要醮蜡, 既能对玉制品的加以保护，也能增强工艺品的亮度。但绿松石醮蜡一是热上,二是要根据玉件用材硬度的差异审材择温,常常是同一块玉件要多次醮蜡,还要保持玉件亮度色调一致。

可喜的是，2010年中国文化与遗产研究院研究员葛川来郧，发现郧阳集中拥有大量知名文化遗产，建议成立全国首个遗产管理局来统一管理、有效保护利用。2015年11月，《中国矿业报》刊登了一篇创建云盖寺绿松石国家矿山公园的思考型文章：《探秘东方绿宝石》，随后，国家级矿山公园的筹备申报紧锣密鼓，后经专家学者严格审定，郧阳云盖寺国家矿山公园于2017年末得到国土资源部批准建设。

公园获批后，郧阳旋即成立了矿山公园建设指挥部，多方筹资，克服了一个又一个困难，“修旧复旧、最小干预”“复活”遗产，规划建设出遗迹保护、科普体验、文化旅游、非遗传承等综合性矿山景区，为非遗的传承和保护夯实了坚实的基础。(马富国 周兴明 王诗礼)